🙏 轉載：覺行-好文章大家讀 《師父有話要說》
此心有世間心與出世間心的不同。
出世間又有聲聞，緣覺，菩薩，和佛的心等不同。
我們先談：世間心。
所謂心，就是理。
世間指六道，六道各有理。
我們身處人道，所以人理因緣成熟，投胎為人。
但佛說：世間生滅無常，人心也是這樣。
所以昔日海誓山盟，海可枯，石可爛，誓死相守。
不能同日生，但願同日死。誓言可歌可泣。
昔日親家，今日冤家，拿刀相向，為小三小王，拼個你死我活。
昔日是美好的，今日是醜陋的。
讓人往事，只能空回憶啊。
這就是凡夫人對初發心的執念，但無常，已回不去了。
所以，世尊告訴我們，要善待因緣。善因緣要保護他，善守他。
莫讓善因緣變成壞因緣。
出世間心有四：聲聞、緣覺、菩薩、佛。
我們先說聲聞與緣覺：
聲聞緣覺，同感世間苦，生死輪回，永不休止，欲跳脫出三界，急於解脫，
免生死輪回之苦，故而發起出離心、清淨心而修道，祈望早日斷煩惱証涅槃。
所謂出離心，就是離開三界。
清淨心，就是解脫無煩惱的境界。
此二乘行者，主要在自利，自我煩惱的斷除，
至於眾生的煩惱，生死輪回問題，他們是主張不参和。
所以經中稱他們為小乘，此小乘是相對大乘而言，功德不及菩薩乘稱小乘。
雖稱小乘，但不可輕慢此人，此小乘法，但能讓我們斷煩惱証涅槃，超出三界。
相對我們凡夫而言，此乃聖人，應受人天供養。
這出離心、清淨心，就是二乘行人的發心，
若方便說，用經文來論，初發心在初果位，終在四果位。
大乘分權實二教。權教：是菩薩乘。實教：是佛乘。
我們先說權教菩薩乘。
菩薩發菩薩心，不忘眾生苦，誓願成佛，度眾生。
菩薩觀己輪回生死苦，欲求解脫，也能觀眾生，生死輪回苦，應度他也解脫。
如是己解脫，眾生解脫，一同解除論回生死之苦，這就是菩薩的初發心。
- 菩薩和二乘行人的不同？
聲聞：
自利，自求解脫，他人不關我事。
也因為這種自利之心，讓人覺得有點自私。
菩薩：
利他，自求解脫，也能觀眾生苦，同己他一同解脫。
己飢人亦是飢，己溺人亦溺的同理心，如是能度化眾生，讓眾生解脫，
這是聲聞人，所不能行的。
若論果位，方便說在十住初行位。
真實說在初地，究竟位在妙覺。
大乘實教，又稱實教，有佛乘與一佛乘之別。
此非今所要明，故不說其差異。
今說此一佛乘，其行者未成佛前，也稱菩薩。
菩薩行是因，成佛是果。
也因此菩薩乘與佛乘的行者皆稱菩薩，
故學者若對教理不通透，常常搞不清，倒底是講那個菩薩。
在這一佛乘的菩薩行，
行者發菩提心，願成佛，度眾生，上求佛道，下化眾生。
若論初發心：
方便說，在五品弟子位，初心即緣中道實相。
實說：在初住。
究竟說：在妙覺。
此圓初住，初住位又叫發心住，位在初住故稱初發心。
圓教外凡五品弟子位，初心即緣中道實相法界觀。
內凡十信六根清淨位，相似中道觀。
初住圓証法界中道觀，
破一分無明，証一分法身，能示現百界成佛。
至此以後，分破無明，分証法身，究竟位在妙覺。
此圓教一開始即緣法界中道實相，直至成究妙覺，亦是觀法界中道實相，
此即《法華經》中所說：本末究竟。
也是《大般涅經》現今所說：初發心二不別。
一開始初住，到最後妙覺都一樣法界理。
如是二心，前心難。前心指初住位。
說行者要証入法界，最為難得。
佛說初住位菩薩，三世諸佛，歎末能窮。
二住已去，至妙覺究竟，理都一樣，更不易改。
故經云：初發心二不別，（古德說：成佛有餘）如是二心，前心難。
凡夫之心：
佛說生滅，無常，變異，像晚上的月亮，又像白天的天氣。
小乘之心：
二乘行人，觀世間是生滅、無常、變異、無我。
出世間心，以入寂滅，空無生，不受後有，為終極究竟。
學生滅四諦，般若三觀中的從假入空觀的析空觀。
界內菩薩之心：
以入空性無生，唯一真理，為終極究竟之理。
無生中，無生死，無涅槃，唯一無生。
學不生滅四諦，般若三觀中的從假入空觀的体空觀。
界外菩薩之心：
發心眾生無邊誓願度……，菩薩証空不住空，
能從空起用，度化一切眾生，皆斷生死，証涅槃。
學無量四諦，般若三觀中的從空入假觀。
法界菩薩之心：
觀心佛眾生，三無差別，凡聖一如，在聖不增，在凡不減，
不思議法，眾生本具，不假外求，菩薩上求佛道，下化眾生，
能使一切眾生，共行佛道，共成菩提。
學無作四諦，般若三觀的中道第一義觀，法界觀。
- 界內菩薩：
雖能利益眾生，但成佛後不受後有，
即不能再度化眾生，經中說此，乃方便說。
- 界外菩薩：
菩薩自斷煩惱，亦助眾生斷除煩惱，成佛亦能再受生，
生生世世，化導眾生不絕。所以界外菩薩所証空性是活空，
相對界內是死空。但眾生只証解脫涅槃，不能成佛。
- 法界菩薩：
自利利他一如，自始至終一如，且凡夫本具如來一切智慧功德，
能令一切眾生同成佛道，究竟能用。
[師父開示]
- 研經要作筆記 (1:43)
- 透過法義的融通，期能獨立閱藏。 (7:33)